Одна из центральных концепций еврейского мировоззрения — заповедь «люби ближнего своего». Эта мицва (заповедь) оказывает сильное влияние и на исполнение других заповедей Торы. Например, заповедь жениться. Анализ взаимосвязи между заповедью «люби ближнего своего» и женитьбой поможет нам понять одну из наиболее известных, но в то же время непростых мицвот.

Является ли заповедь жениться «полноценной», позитивной мицвой или ее реализация — лишь подготовка для исполнения других заповедей?

Обсуждая данный вопрос, наши Учителя открывают разные грани Истины.

Обязанность жениться, — говорит Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век), — самостоятельная заповедь.

Заповедь Торы — воспроизведение потомства, — отмечает, исследуя проблему, Рош (рабейну Ашер бен Йехиэль, конец 13-го – начало 14-го вв.), а женитьба — акт, предоставляющий законное «право» выполнить эту заповедь.

Как все-таки обстоит дело?

У заповеди жениться, — подчеркивает Рамбам, — есть свое принципиально важное отличие. Если человек не выполняет почти любую другую заповедь, еврейский закон имеет специальный «инструментарий», чтобы направить его на верный путь. В Талмуде (трактат Кетубот, лист 86) сказано, например, что того, кто не хотел к празднику строить сукку, еврейский суд мог приговорить к наказанию. Но нет ни у одного еврейского суда полномочий, чтобы обязать еврея, который засиделся в холостяках — жениться и родить в браке детей.

Еврейский суд, — говорит Рош, — вправе настаивать на том, чтобы человек позаботился о воспроизведении потомства.

У данной инстанции, — говорит, со своей стороны, Рамбам, — есть лишь право применить силу в случае, если муж не дает своей жене гет (разводное письмо). Но всякий нажим исключен, если речь идет о вступлении в брак. Потому что в основе женитьбы должна быть любовь, а любовь — это чувство, неподвластное никаким приказам и постановлениям.

Мужчина не может обручиться с женщиной, не увидев ее, — наставляет на страницах Талмуда (трактат Кидушин, лист 41) рав Иегуда (великий Учитель Талмуда; 3-й век), ссылаясь на высказывание Рава (один из крупнейших Учителей Талмуда первого поколения, 3-й век). — Ибо, когда он увидит девушку, которую ему сватают, она может ему не понравиться. А Всевышний сказал: «Люби ближнего своего как самого себя».

Любовь и брак — неразделимые понятия. Если муж почувствовал, что не любит жену, этой паре следует развестись. В Торе написано: «Если кто возьмет жену и станет ее мужем, то, если она не найдет благоволения в глазах его… он напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отпустит ее из дома своего» (Дварим, гл. 24, ст. 1).

Итак, закон может заставить человека построить сукку, но — не в состоянии заставить мужчину и женщину любить друг друга. Вынужденный союз неизбежно закончится разводом, ибо это — явное нарушение заповеди «люби ближнего своего как самого себя».

Заповедь Торы «люби ближнего своего как самого себя» анализировали многие наши великие Учителя. Раби Акива (один из крупнейших Учителей Мишны, 2-й век) назвал ее «величайшим принципом Торы». Нельзя говорить, — писал он, — меня опозорили, теперь я устрою то же самое — ближнему. Если человек опозорил ближнего своего, — добавляет раби Танхума (автор Мидраша Танхума), — он, считается, посягнул на самого Всевышнего, ибо Творец создал человека по своему образу и подобию.

Рассказывается в Талмуде (трактат Шаббат, лист 31), что однажды к Гилелю (выдающийся Учитель Мишны, 1-й век) пришел нееврей и сказал:

— Хочу пройти гиюр (принять еврейство). Но — на условии: ты обучишь меня всей Торе за то время, пока я стою на одной ноге…

— Не делай другому то, что плохо для тебя, — произнес Гилель. — Это — вся Тора, остальное — комментарии. Иди и учи ее.

Вне всякого сомнения, еврейская традиция придает огромное значение отношениям между людьми. Но, тем не менее, возникает вопрос: как «любовь к ближнему» влияет на отношение между человеком и Всевышним?..

Принцип «люби ближнего своего, как самого себя» — один из основных принципов еврейского мировоззрения. Однако выполнение этой заповеди сопряжено с немалыми трудностями.

В самом деле. Много ли людей в нашем окружении, которые действительно «любят всех ближних» своих? А если и любят, можно ли с уверенностью сказать, что эта любовь не уступает их любви к «собственной персоне»?

Эта заповедь Торы, — отмечают наши Учителя, — многим кажется приятной мечтой, далекой от реальности (эту мысль высказывает, в частности, Рамбан — в своем комментарии к книге Ваикра).

«Тот, кто вступает в брак, — пишет рав Хаим Виталь (ближайший ученик рава Ицхака Лурии Ашкенази — великого Ари, Эрец Исраэль, вторая половина 16-го – начало 17-го вв.) в Ликутей Тора, сборнике комментариев к Торе (комментарий к недельной главе Экев), — исполняет все мицвот и в этом и в грядущем мире… Когда человек женится, ему прощаются его ошибок, и он спасает себя от многих ошибок в будущем. Женатый человек будет иметь детей. Он сделает им обрезание, будет учить их Торе, служению Всевышнему. Женившись, человек исполняет все заповеди, потому что если он любит свою избранницу, как «самого себя», он исполняет заповедь «люби ближнего своего как самого себя» — заповедь, которая, согласно Талмуду, включает в себя всю Тору».

Многие комментаторы отмечают, что заповедь «люби ближнего своего как самого себя» — центральная заповедь еврейской традиции. Выполняющий ее, — уточняет рав Виталь, — исполняет все, что требует Тора. Это верно даже в том случае, — подчеркивает он, — если «любовь к ближнему» концентрируется на каком-то одном человеке.

Сказанное выше объясняет основную проблему любви к ближнему. Возможно, я не могу любить всех, как «самого себя», но если я люблю одного человека — это уже для меня внутренняя революция. Потому что, любя, я ломаю в себе заслоны эгоизма и эгоцентризма, самовлюбленности и самолюбования. Только тот, кто умеет любить, способен приблизиться к Всевышнему.

Человек, полагающий, что всего в жизни добился лишь собственными усилиями, поклоняется себе, а не Всевышнему. Только тот, кто чувствует собственное несовершенство, может придти к Творцу. Человек, который умеет ценить то, что делает для него жена, готов любить Всевышнего.

Эта идея, заключающаяся в том, что вступить в брак означает — найти «ближнего», чтобы любить его, находит свое выражение в благословении под хупой: «Порадуй же дружную любящую пару, как радовал Ты в древности в Райском саду сотворенного Тобой (первого человека, Адама). Благословен Ты, Всевышний, радующий жениха и невесту» (Талмуд, трактат Кетубот, лист. 8).

Любящая пара на иврите — «реим hа-аhувим». И это, безусловно, напоминает звучание обсуждаемой нами заповеди на иврите — ве-аhавта ле-реаха (люби ближнего своего).

Жених и невеста — это и есть «ближние», любящие друг друга, — объясняет Раши.

Мы видим теперь, что любовь между мужем и женой — не просто интегральная часть брака. Эти отношения формируют базу для духовного развития личности и становятся средством, с помощью которого человек может достичь высокого уровня в установлении его духовной связи с Творцом.

В Ган Эдене (Райском саду) Адам и Ева были сотворены как одно целое. Их разделение было временным. Когда человек женится и воссоединяется со своей избранницей, он в каком-то смысле достигает прежнего единства.

Также и душа человека берет свое начало в дыхании Творца, и духовная цельность достигается, когда человек воссоединяется со своим Создателем. Мы можем приблизиться к Творцу, только благодаря глубокой любви к Нему.

Брак, таким образом — и пример и средство создания отношений между человеком и Всевышним. Отношения между человеком и его женой, а также отношения между человеком и Всевышним тесно взаимосвязаны, и каждый из этих видов отношений оказывает глубокое влияние на другой.

Муж и жена, если заслужат — Шехина (Б-жественное присутствие) будет с ними, — говорил раби Акива. — А если не заслужат… — огонь ненависти пожирает их.

Под словами «если заслужат» раби Акива подразумевал умение по-настоящему любить. И это для нас — важный урок. Ибо каждому из нас следует знать, что, развивая в себе способность любить ближнего, мы получаем благословение Всевышнего во всех наших делах…